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“对了，薛雷先生，我最近还有一篇文章打算在《神之音》和《神话时代》
两本刊物上发布，这一篇......和薇尔思有关，原则上，我认为需要让您看一下。”
饭快吃完的时候，文拉尔从腰包中拿出了叠得整整齐齐的稿纸，解开上面的
保护
魔法封印，递了过来。
“哦？和 
神殿下有关？”他皱了皱眉，接过展开，低
仔细阅读起来。
文拉尔的笔迹还真是相当好看，娟秀工整，句首句尾带有美丽而不显炫耀的
花体变形，在这个大规模复制书籍主要靠魔法、印刷机器成本高昂的世界，这一
手漂亮的字有时候都能带来一定程度的发言权。
内容很简单，也很直白，接续了上次的文章，对自己提出的理论进行了更深
层次的完善。开引用了一部分流传较广的神话记录，从中挑拣出几个类似于
“灾厄”、“财富”这样既可以归类于虚无概念也可以认为是实际现象的 神根
基，详述其存在来作为证据。
接着，她针对此次诸神复苏的现象发起了一番评述，认为这是个神学家验证
历史记载的绝好机会，每一个研究者都应该走出图书馆，亲自去神力复苏的地方
看一看，体验一下 神力量带来的震撼。
最后，她很自然地讲述起了自己亲身体验到的神力，先用小篇幅陈述了实体
依存 神米芙娜玛斯给 信徒带来的影响，跟着，以不容置疑的
气，简述了亲眼
见证丰产 神薇尔思作为概念根基的神明所拥有的力量，并激进地提出了“现象”
扩大论。
风雨雷电在神学中被认为是自然现象，战争杀戮则被认为是行为现象，文拉
尔在这里提出加入神学理论中的，则是根据之前的虚无神基论延伸而成的，诸如
灾厄、丰收这样的状态现象。
当这些概念或描述也可以被认定为现象，那么就不存在什么理论上的分裂，
丰产 神的信仰传播，也就在学者阶层存在了理论依据。
这对农夫、渔民们兴许没有多大影响。
但这对上层
士的想法，非常重要。
薛雷很轻易就可以想象到，这篇文章作为种子，可以生长 繁衍出参天大树，
甚至是覆盖世界的丛林。
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