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世音化为美
和毗那夜迦
媾，醉于色的毗那
夜迦终为美所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的尊。
与佛教其它派别所张的非存在（无）不同，密教肯定现实世界是存在
的（有）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两
的结是宇宙万物产生
的原因，也是宗教最后的解脱。欢喜佛正是这种理论观念的图解。
类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中
美貌的子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以
此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是
采用比较含蓄的手法。
男双修与印度教印度教是继承了印度土着居民达罗毗荼
的生殖崇拜文化
和雅利安的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命
崇拜。常常通过多种多样格化的生命形态，包括多面多臂，半半兽，半男半
的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有特定的
象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印
度艺术尤其是印度教艺术象征义的中心，体作为宇宙的缩影，充满了生命气
息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。
佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和
宰一切的神，而印度教则张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教张中
道，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在
会生活中，佛教张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，
佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的
威仪。
但是在笈多王朝（32年- 6年）以后，佛教在印度本土
益衰微，
在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地之外。而在古
印度另端的孟加拉地，在帕拉王朝（75- 5年）的庇护统治下，佛
教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过
这时的佛
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